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熱點新知搶先報
內容簡介
控制奴隸，與在社會中擔任領導者，兩者是相同的。
2015經濟學人年度好書
奴隸是工具，但該如何管理工具，使自己達到最大利益？
羅馬貴族傅可斯，家族擁有數不清的奴隸，
他將向我們現代人展示，
羅馬貴族購買、訓練、處罰奴隸的方式。
從奴隸時代洞見現代社會
◆一定要有獎懲制度，給予福利可提升奴隸的士氣
◆明確的責任制，加入競爭因素，防止奴隸偷懶
◆奴隸是資產，可以適度鞭策，但別打死他們
◆讓奴隸結婚，奴隸的家人就是你的人質
古羅馬是一個移民的國際大都市，
現代資本社會的雛形，在古羅馬時代就已建立，
奴隸與主人，就像現代的勞工與企業，
看羅馬時代的貴族如何管理奴隸，
你會發現，身處21世紀的我們，其實尚未脫離奴隸時代。
專文導讀
「本書另闢歷史「擬真」（verisimilitude）蹊徑，不再只遵循那近乎「綁標」的特定學術規範。因此我們可以放下對嚴肅學術的心防，放心閱讀這虛擬奴隸主那些既現實、但又充滿反諷的說詞。」──國立成功大學歷史系專任教授 翁嘉聲
「傅可斯的洞見，確實呈現羅馬帝國生活的基本樣貌。若本書出版在兩千年前，必會榮登管理排行榜首。而其觀點至今是否依然幫助我們管理「員工」？現代的「工資奴隸」與以前的「奴隸」有何不同？」──世界著名古典學權威教授 瑪麗．畢爾德Mary Beard
好評推薦
社會議題作家 nagee
國立臺灣大學歷史系專任教授 楊肅献
「從歷史人物的第一人稱視角了解當代制度與文化，以現今眼光看來既怪誕可笑又殘酷得毛骨悚然，每章節後的今人評點都是點睛之筆，知識、趣味滿載，絕對是我本年度看 過最特別的書之一。」――知名Youtuber 囧星人
「發人深省……寫作筆調令人既感到受到高深教育，又如此殘酷……透納博士的歷史和評論，呈現了現代文明如何建立於骯髒的架構之上。」――出版人周刊
「集合誘惑、傲慢、殘酷於一書……專研古羅馬文學的透納博士，精巧地創造了馬庫斯．希多尼斯．傅可斯此一虛構人物，告訴讀者，古羅馬貴族如何購買、豢養、訓練奴隸。」――紐約客雜誌
「令人手不釋卷……透納博士借鑒塞內加、小普林尼以及古羅馬編年史，創造了一位高貴富有的奴隸主人形象，他得意洋洋、聰明，卻充滿嘲諷。」――彭博Bloomberg.com
作者介紹
馬庫斯．希多尼斯．傅可斯 Marcus Sidonius Falx
羅馬貴族出身，家族累世豢養奴隸後代。在羅馬軍團服役，光榮退伍，退休後回鄉管理巨大的莊園。他將時間分成兩半，一部份管理坎帕尼亞和阿非利加省的殷實家產，另一部份監督位於埃斯奎利諾山，俯瞰羅馬城的豪華別墅。傅可斯的觀點強硬，令人難以接受，他卻拒絕承認自己的錯誤。為了使自己的書更易於一般非羅馬讀者所接受，他聘請傑利．透納博士，劍橋大學邱吉爾學院古羅馬文學研究主任，將指示化為文本，面對奴隸這個令人不快的主題，提供讀者一個深入認識的機會。
評著／傑利．透納 Jerry Toner
傑利．透納博士，英國劍橋大學邱吉爾學院古羅馬文學研究主任，研究以古羅馬社會與文化歷史為主。
專文導讀者簡介
翁嘉聲
國立成功大學歷史系專任教授，專業領域為希臘羅馬古典文明以及古代教會史。譯有《歷史 羅馬帝國的崛起》、《世界大戰：20世紀的衝突與西方的沒落》、《羅馬的崛起：西方史上最偉大帝國的建立》、《漢尼拔與坎奈的幽靈：羅馬共和最黑暗的時刻》等書。
瑪麗．畢爾德 Mary Beard
英國劍橋大學古典文學講座教授兼紐納姆學院院士，也是倫敦泰晤士報文學增刊的古典學版編輯，並在該報網站撰寫相關部落格A Don's Life。她常在媒體露面，言談立論有時具爭議性，因此有「英國最著名的古典學家」之稱。著述甚多，探討古典文化及當代對古典文化的理解，已出版書籍包括《赫莉森的創見》、《希臘羅馬古典藝術》、《帕德嫩神廟》，由於傑出貢獻於2013年獲OBE大英帝國勳章，2016獲英國牛津大學博德利圖書館頒贈Bodley Medal榮譽獎章。
譯者簡介
筆鹿工作室
多年中英翻譯經驗。僑居美國後回台，作品曾獲新聞局小太陽獎。翻譯作品涵蓋生活、健康、科學類，近作為《食物酵素的奇蹟》、《快樂寶寶好好睡，新手爸媽不崩潰！》、《世界的故事》等。
deardemore@gmail.com
目錄
推薦序 瑪莉‧畢爾德
奴隸主記事 馬庫斯˙希多尼斯˙傅可斯
評註者序 傑利‧透納
序 文 我是主人
第一章 如何購買奴隸
第二章 如何使奴隸鞠躬盡瘁
第三章 性與奴隸
第四章 好奴隸是怎樣煉成的？
第五章 奴隸的處罰
第六章 唯有酷刑奏效之時
第七章 娛樂與競技
第八章 牢記斯巴達克斯！
第九章 奴隸重獲自由
第十章 自由民的問題
第十一章 基督徒和他們的奴隸
結語 再會！
深入閱讀
序
如果在古代地中海世界，看到遠遠走來的陌生人，心中最先浮現的問題可能會是：「這個人是奴隸嗎？」在古代世界要如何對待一個人，端賴他的法律身份。但誰是奴隸呢？哲學家亞里斯多德認為古希臘人因為有理性，天生自由，理當統治沒理性的野蠻人，所以野蠻人接受奴役是最合理且對他最好的安排。奴隸制度是自然而然，十分適合奴隸。但那些必須為別人工作來換取報酬以謀生的人，在工作期間暫時淪為雇主的奴隸。古希臘人沒有勞動神聖的想法。
古羅馬人接受這樣的邏輯，藉由壓榨奴隸過著「閒暇且尊嚴」（otium cum dignitate）的人生，但更還實際些。希臘人解放的奴隸只能成為外僑，沒有公民權，導致希臘城邦公民戰士數量始終有限，維持小國寡民格局。羅馬立國時雖也只是一介城邦，但廣邀被其征服的民族來分享公民權，甚至讓奴隸解放後成為公民，促成極大的社會流動；任何無法明確回溯世系的羅馬公民，都可能有個曾是奴隸的祖先。這些新血輪注入到羅馬對外動員擴張時所需的人力資源庫，造就橫跨地中海世界的大帝國。羅馬才是真正的民族大熔爐。
不列顛在皇帝克勞迪烏斯（Claudius）統治時被納入帝國版圖之內，接受文明洗禮，因此根據穿越時空的原則，不列顛劍橋學者傑利．透納（Terry Toner）淪為富有羅馬公民傅可斯（Falx）四百位奴隸之一，專事聽寫傳抄。身懷此技的奴隸十分珍貴，因為許多古代作家著作等身，經常是作家主人口述，再由此等人接力潤飾定稿。但傅可斯是虛擬的奴隸主，而透納自己透過文學VR技術，根據羅馬共和到晚期帝國超過七百年有關奴隸的資料庫，聽寫代書羅馬人如何管理奴隸。故事從主人傅可斯招待日耳曼特使開始：來客訝異他竟然嚴厲處罰只犯小錯的奴隸，傅可斯才驚覺奴隸制度原來是帝國文明所獨特，決定詳細交代這偉大的文明成就：從如何擔任主人、對奴隸的心態、如何挑選購買、訓練獎懲、管理防範，到奴隸如何看待自己人生處境及所懷前景等。最後傅可斯還一提基督徒如何看待奴隸，結論是：異教徒和基督徒在這方面無甚差別。他知道羅馬奴隸的命運大不同，端賴種種變數，但經常都是奴隸無法掌握，因此從激烈抗拒到別無選擇地逆來順受。這些討論構成羅馬奴隸面面觀。但透納在每章結束後，會取下VR頭罩，暫時離開羅馬時代，以現代人立場評論他虛擬主人的觀點，並交代例證的史料根據。
雖說這手冊定稿於凱撒遭暗殺前一天，但正如虛擬世界，輕易縱橫數百年、數千里，而羅馬法律在這期間多所變化，且因地制宜，曾被視為合理的行為，在另個時代地方卻是非法；不同文類論述也對奴隸狀態提出不同觀照，更讓傅可斯的觀點難以一致。例如法律規定對奴隸要刑求取供，因為奴隸沒有理性，只能以暴力從肉體強行取出證詞，但斯多葛主義卻強調凡人皆有理性，心靈都是自由，鼓勵羅馬人要善待奴隸。但哲學家這種強調肉體束縛無礙心靈自由，豈不也鼓勵大家各安其位，默許自己勞動力被剝奪，因此間接維護奴隸制度的存在？難怪斯多葛主義是鞏固現狀的帝國御用哲學！
儘管這些，透納透過他虛擬主人很全面地展露羅馬奴隸的面貌，而其中說法如果經常彼此抵觸，那是因為奴隸問題原本就十分複雜。另外，這本書另闢歷史「擬真」（verisimilitude）蹊徑，不再只遵循那近乎「綁標」的特定學術規範。因此我們可以放下對嚴肅學術的心防，放心閱讀這虛擬奴隸主那些既現實、但又充滿反諷的說詞，但最後仍然收穫豐富，也得到許多反思機會，想想自己如何對待那些在我們周圍從事4D（Dirty、Difficult、Dangerous）工作、但也「低」薪的人，無論他們是本勞或是外勞，包括出版社永遠超時工作的編輯。
翁嘉聲
二○一六年七月四日
專文導讀
我從來沒有遇見過馬庫斯．希多尼斯．傅可斯（Marcus Sidonius Falx）本人，但我知道他是何種人物。羅馬世界有很多人和他一樣，擁有大批奴隸，這些人終其一生幾乎沒思考過什麼是奴隸制度，他們認為奴隸完全是正常的，是社會階級的自然組成。然而，羅馬人對於奴隸，的確有獨到的想法：要如何控制奴隸，怎樣在親友面前炫耀。聰明的主人（包括本書的傅可斯）實際上可能會有點嚇人，由於他們擔心奴隸會在背後做壞事，在古羅馬文化中數不清的戰役，造就了一個響亮的口號：「所有奴隸都是敵人」，深植於傅可斯心中。而就在惡名昭彰的尼祿皇帝統治時期，有個羅馬財閥被他的400個家奴殺死。這個消息使傅可斯輾轉難眠，後面你會看到，他因此把自己所有家奴全部殺死，以示警告。
我有點驚訝的是，傅可斯和透納兩個人如此惺惺相惜，傅可斯是貴族階級，而透納的家族（透納曾經透漏過）則受到英國名門壓迫的階級（「很久以前一座愛爾蘭的馬鈴薯田」有人曾經告訴我）。
我猜，儘管兩者各有不同的國家政府，但正是由於他們的共通點，傅可斯和透納才會一拍即合。當然，有些主人與傅可斯截然不同，成千上萬的小商人和工匠，家裡只有一兩個奴隸，這些奴隸後來有很多被釋放，無論是男是女，許多還與他們原來的主人結婚。即使是傅可斯的階級，裡面也有一些得到賞識的奴隸助手，衣食優渥，過得比自由的羅馬窮人更好，不必在碼頭過著一天算一天的勞力生活，或是在古羅馬廣場賣花，賺取微薄的收入。有趣的是，其中有些自由窮人還為了那些被殺死的400名奴隸走上街頭，示威抗議（嚴格的法律）處罰。然而傅可斯卻只重視如何利用大批奴隸的勞力。
對我們現代人來說，想要了解古羅馬奴隸、自由窮人和曾經身為奴隸者，三者之間的關係層面（當時對他們也很難了解）並不容易。但我們可從本書中得到一些吉光片羽，知道羅馬有錢人家對於平凡奴隸工的想法；傅可斯是我們最可靠的資源之一，指導我們認識羅馬人如何視「奴隸管理」為優良傳統。閱讀本書的讀者，每一位都將能分享傅可斯的智慧，受益匪淺，他真是我們學習的好對象。
值得慶幸的是，世界不斷在進步。但傅可斯的文字可提供一種真實的洞見，確實呈現羅馬帝國生活的基本樣貌。若本書出版在兩千年前，必會榮登管理排行榜首。現代的讀者儘管難以控制偏見，但在輕鬆愉快的詞藻掩飾之下，或許會發現傅可斯不全然是個壞人，至少以當時的標準來說。
然而傅可斯也伸手指向我們。部份他的洞見，至今是否依然幫助我們管理「員工」？我們是否確知，現代的「工資奴隸」與以前的「奴隸」有何不同？而我們與羅馬人又有何差異？
瑪麗．畢爾德
劍橋，2013年10月
詳細資料
- ISBN：9789866151965
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
- 本書分類：> >
內容連載
我是主人
幾個月前，在我別墅的花園裡，發生了一件值得注意的事。這事件很奇怪，發人深省，因而引導我寫下這本書。當時我正在招待一位日耳曼族客人，說得精確些，他來自阿蘭族。可能你很疑惑，為何高階級分子如我，要招待一個可悲的野蠻人，但他並不是一個普通的日耳曼人，他是一位王子，到我們偉大的羅馬城來訪，擔任晉見皇帝的大使。由於我們偉大領袖厭倦無關緊要的閒聊，以及只有小門小戶才感興趣的話題，特別要求我，在外國訪客回到自己家鄉的爛泥巴坑以前，先住在我家。
我們當時在我別墅後院一起閒逛，我正以簡單的拉丁文向客人解釋，廣大花壇裡的各種大理石雕像，是代表神話中的哪一位英雄，以免他聽不懂。然後，事情就發生了。由於我的注意力都集中在雕像上，沒有注意到小路上躺著一把鋤頭。我一腳踩到金屬頭，木柄瞬間彈起來擊中我的小腿，我哭叫出聲，求救兼喊疼。有個奴隸站在附近，想必鋤頭是他的，他看見我痛得單腳跳，訕笑了一下。我當然怒不可遏，這個沒用的白痴，只不過是會說話的工具罷了，怎可嘲笑主人的不幸。我立刻叫管理人員。
「這個奴隸覺得腿受傷很有趣，打斷他的腿，看他笑不笑得出來！」
他的臉上頓時失去笑容，沒有人理會他的哀求，那是他應得的報應，管理人員帶著兩個強壯的隨從，把奴隸壓制在地上，後面一個人帶著一根沉重的鐵棍跑過來，高高舉起，正當此時，我的野蠻客人喊著：「不！」
我轉身面對他，看到他臉色蒼白，有如身上漂白的長袍。
「什麼事？」
他吞吞吐吐。我追問：
「當然，你也會這樣處置你的奴隸吧？」
「我們沒有奴隸。」他的回答出乎我意料之外。
想想看，一個社會竟然沒有奴隸！簡直匪夷所思！這樣的社會要如何運作？粗鄙的工作又有誰來做？不就是那些比最低階自由人還要低賤的奴隸嗎？你會怎麼處理戰爭中獲得的俘虜？你要如何展現你的財富？我的腦海裡翻騰著這些無數的問題，憤怒也隨之消散。
「主人，拜託，求求你……」奴隸悲慘地哭著。
「哦好吧……」
我示意警衛停止，改用木棍小懲大戒。我知道，我知道，我心太軟。但如今奴隸不過輕微冒犯，卻有太多主人不分青紅皂白，迅速了斷奴隸，實在太過殘忍。因此，我寧願先數到十再行動。
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文章來源取自於：
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